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La commensalité serait-elle réservée aux hommes? Dans les cités grecques le banquet est une pratique de sociabilité essentielle à la cohésion de la communauté. Des études ont déjà été faites sur plusieurs de ces ensembles. Je voudrais en les confrontant les homme grec cherche femme aux autres et en les entrecroisant tenter de dégager les significations multiples de la présence des femmes au banquet.

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Detienne 4. Rappeler la place exacte des femmes à ces différentes étapes du rituel du sacrifice permet de mieux comprendre leur présence ou leur absence homme grec cherche femme dernier moment du rituel qui est le repas en commun.

Repas de femmes dans rencontres seniors lorraine fêtes qui leur sont propres 7Le culte de certaines divinités comporte des rituels réservés aux femmes. À Athènes, par exemple, les rites ont lieu pendant trois jours au mois de Pyanopsion. Le troisième jour, le jour de Kalligeneia la belle naissanceles femmes abandonnent le jeûne suivi le homme grec cherche femme jour de la fête, elles offrent un sacrifice et font un banquet dans le Thesmophorion 6.

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Les femmes remplissent alors une liturgie par délégation, les médiateurs indispensables restant les hommes, leurs époux citoyens. Un décret du dème athénien de Cholargos donne sans doute la liste des fournitures nécessaires au repas 9.

Dans la cité de Délos on fait appel à un sacrificateur homme mageiros pour le sacrifice Detienne a naguère tracé un tableau contrasté de la fête des Thesmophories, célébrée par les épouses légitimes, et de celle des Adonies célébrées par les femmes et leurs amants Dans le domaine de la nourriture, il oppose les ripailles des Adonies au jeûne des Thesmophories en insistant sur le second jour de cette fête.

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On pourrait peut-être aussi voir une opposition entre les festins privés qui restent en dehors de la législation de la cité pour les Adonies et les festins publics organisés comme une liturgie dans le cadre des Thesmophories. À la fin du ive siècle plus de personnes peuvent y manger Certaines pièces étaient sans doute réservées aux prêtres.

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Le caractère rituel des banquets ne fait pas de doute. Le Thesmophorion de Bitalemi, sanctuaire extra urbain près de Géla qui date du viie siècle avant J. Dans son article U. Detienne selon laquelle les femmes ne manient pas la makhaira.

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Selon ses conclusions, à Bitalemi les couteaux sacrificiels qui sont en grand nombre ont été utilisés par les participantes au culte pour la mort et la découpe des bêtes de sacrifices et ont été déposés en même temps que les signes des repas rituels dans le sanctuaire.

Le sable a permis de retrouver les récipients entiers et en place appartenant à plusieurs dépôts votifs Ce pouvait être le cas aussi des récipients tout autant que des parts de viande. Or les offrandes et les pratiques du sanctuaire de Bitalemi sont le fait de femmes.

On voit combien ce très riche dossier archéologique, présenté avec précision et clarté par U. Kron, peut ouvrir sur des questions fondamentales sur la fonction sociale des femmes à ces hautes époques. Des femmes dans les repas publics?

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Rappelons que ces textes sont des documents officiels, des décrets honorifiques ou des lois sacrées votés par les assemblées des cités. De ce dossier je retiens seulement quelques exemples Dans les commémorations de leurs prêtrises, ils les énumèrent avec précision et complaisance et la plupart du temps les prêtresses sont associées aux prêtres À Cyrène une prêtresse invite les jeunes filles au repas Il y a divergence sur ce point avec Riet van Bremen.

Je reviendrai sur ce point en conclusion. Platon se rend compte du caractère difficilement acceptable de sa proposition, il passera pour insensé aux yeux des hommes et il faut craindre que le sexe féminin lui-même ne supporte pas de manger et de boire en public.

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Si les femmes légitimes prennent part au banquet et sont traitées comme des courtisanes, la spécificité du mariage grec et du concubinat, qui permettent la filiation légitime, est niée. La participation des femmes aux banquets relève du nomos de Sybaris, ce qui suffit à faire de la cité une anti-cité grecque ou une mauvaise cité grecque.

La civilisation mycénienne a duré de à environ, elle est fortement influencée par la Crète minoenne. Les raisons de sa disparition sont sujettes à controverse. Les chercheurs croyant à l' historicité de la guerre de Troie la situent pendant cette période.

En effet ce sont seulement les peuples non grecs comme les Tyrrhéniens et surtout les Perses qui permettent la présence de femmes légitimes au banquet. Ainsi cette description très vivante de banquets de courtisanes par Alciphron, un auteur de la fin du iie siècle après J.

Dans la première, une hétaïre invite ses amis hommes et femmes à faire un sacrifice aux Nymphes La joyeuse bande y va à pied en plaisantant et en jouant. Le premier geste, une fois arrivés sur place, est de préparer le sacrifice sanglant thusia.

En Grèce antique, d'autres distinctions priment sur cette différence de genre et tout d'abord celle entre citoyens et esclaves. Si la citoyenne n'a pas d'autonomie politique et doit fidélité à son époux l'inverse n'étant pas vraielle peut aller au temple, participer à des évènements religieux ou festifs ou encore gérer les biens domestiques. Les conditions de vie des femmes étrangères ou des esclaves étant tout à fait différentes. C'est donc davantage la classe sociale qu'il faut questionner, la diversité des situations de vie féminines rendant anachronique toute revendication globale sur les droits féminins [3].

Le festin euochia peut avoir lieu. Ainsi une représentation du banquet des dieux montre les dieux et les déesses sagement allongés et assis par couple sur une kliné Sur le même modèle existent plusieurs scènes de femmes assises au banquet Dans ces scènes les femmes ne semblent pas prendre une part active au symposion, elles sont tout au plus présentes, mais extérieures à la convivialité.

Sur un skyphos 56 une femme seule boit, suivie par une servante.

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Ou encore sur une péliké 57 une femme est endormie sur une chaise, visage de face. Bravo sur les rituels de pannychis 59F.

Aristote, Politique, I, 3, 2, b Voir, sur le mariage grec, Vérilhac et Vial Jouan légèrement modifiée, Les Belles Lettres, Paris, En effet, les filles de citoyens ont, de ce point de vue, une marge de liberté extrêmement réduite, voire nulle, le mariage étant leur telos ou accomplissement.

Frontisi-Ducroux a repris le dossier iconographique des vases des Lénéennes Les festivités décrites par B. Ces scènes ne renvoient à aucune fête particulière mais sont un écho de la participation des femmes à des fêtes où elles tiennent un banquet.

Un des thèmes les plus souvent abordés est celui des femmes et du vin Mais ni Homme grec cherche femme ni Ariane ne sont homme grec cherche femme femmes ordinaires… 55Pour interpréter dans le contexte de la culture grecque des cités la place des femmes au banquet il faut bien sûr la comparer à la place des hommes telle que la livrent les différents types de documents.

Deux raisons principales pour que les femmes en soient exclues. Mais il y a plus peut-être. Bravo Benedetto,Pannychis e simposio, con uno studio iconographico di Françoise Frontisi-Ducroux, Pisa-Roma, Istituti editoriali e poligrafici internazionali.

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Murray ed. Marinatos and R. Hägg eds. Dentzer Jean-Marie,Le Motif du banquet couché dans le Proche-orient et le monde grec du viie au ive siècle av. Detienne Marcel et Vernant Jean-Pierre éds.

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Fournier et S. Duby, M.

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Perrot éds. Schmitt PantelParis, Plon, pp.

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Loraux Nicole éd. Murray Oswyn éd.

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